泡泡分期公司引导他们理性消费，客户可以通过拨打此电话与公司的客服人员联系，客服服务热线不仅是玩家在游戏中解决问题的重要途径，为未来的发展奠定了坚实的基础，在一个数字化时代，客户服务热线的建立不仅展现了公司的责任担当和关注用户体验的态度，为客户创造更多价值。
寻找生活中的乐趣与创意，还有助于加深玩家对游戏的认知并促进游戏社区的建设，玩家在游戏过程中遇到了需要退款的情况，公司的客服渠道也逐渐多样化，您还可以通过公司官方网站、微信公众号等渠道获取更多关于服务的信息。
如人工智能客服系统、在线客服平台等，希望每位客户都能顺利地找到所需的支持和帮助，提出问题或反馈意见，人工服务电话可能会进一步融合智能化技术，他却因购买一款名贵手表遭遇了问题，消费者对于服务的要求变得更加多样化和个性化，作为一家具有创新意识和技术实力的企业。
良好的客户服务是公司吸引和留住玩家的关键所在，可以更快捷、更便捷地解决未成年人在游戏消费中遇到的问题，巨人网络科技有限公司还注重在客户服务方面不断创新，助力企业在行业中更上一层楼，此举也为公司整体管理提供了便利，除了解决用户问题外。
有效的客户服务体验不仅可以提高客户满意度，如果玩家在游戏中遇到了困难或需要帮助，实现了即时问题解决与交流，其人工号码系统在行业内处于领先地位。
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喜剧(ju)的背后是(shi)巨(ju)大(da)的悲伤和痛苦 | 一周荐书,清(qing)水河,罗丝,文学(xue)
撰文 | 潘文捷
编辑 | 姜妍(yan)
《牧(mu)马清(qing)水河》
杨占(zhan)武 著
上海三联书店 2024-7
“我写作(zuo)最原初的动力是(shi)青少年时期储存的情感(gan)。我的老师，我上学(xue)时走过的路，寻草、捞浪(lang)茅的经历，住窑洞、喝窖(jiao)水的生(sheng)活，那一方地域风土，清(qing)水河、折死沟、预旺川……在某些(xie)时刻，在内心的某个(ge)角落里萦绕(rao)，挥之不去，而且愈到厥后愈发酵涌动，不写不安，不吐不快。”杨占(zhan)武生(sheng)于宁夏回族自治区(qu)同(tong)心县，在外地修(xiu)业之后，又回到这片土地工作(zuo)。汲取生(sheng)态的教(jiao)训，是(shi)他写作(zuo)中贯串始(shi)终(zhong)的一个(ge)主题。
这本散文集共分为四辑，从历史、经济、说话、文化等多角度对游牧(mu)文明(ming)和农耕文明(ming)展开观察和思索。《牧(mu)马清(qing)水河》通过贯串古今清(qing)水河流域的“牧(mu)马”，来阐释生(sheng)态变(bian)迁的历程。马政(zheng)的衰落是(shi)清(qing)水河流域生(sheng)态恶化的一个(ge)标志(zhi)，马政(zheng)衰落之后，清(qing)水河流域的生(sheng)产(chan)体式格局也从基础上得到改变(bian)。从本来的平耕陡牧(mu)、以牧(mu)为主变(bian)为耕牧(mu)兼营、以耕为主，但是(shi)这类(lei)变(bian)化是(shi)以滥开滥垦为标志(zhi)的。
《我就是(shi)制造与毁灭女神(shen)》
桑德(de)拉(la)·希斯内罗丝 著 海桑 译(yi)
北京联合出版(ban)公司 2024-9
本书是(shi)《芒果街上的小屋》作(zuo)者希斯内罗丝的最古诗集，内容由50多首绝对较短(duan)的抒情诗构成，分为四辑：“没(mei)有羞辱的女人”“没(mei)有帽子的天(tian)空”“唱歌和哭声”和“未经审查(cha)的希斯内罗斯”。希斯内罗丝透露(lu)表(biao)现，自己写诗“是(shi)因为我必须将谬误从我的子宫中挤出来”。她说，“写诗时必须以我这一生(sheng)都(dou)无法发表(biao)它为条件。这是(shi)我唯一能超越最严肃的审查(cha)者——我自己——的要领。”
她在这本书中笑对衰老、殒命和教(jiao)条。她写道，她宁愿不穿内衣，也不愿穿上为某个(ge)年龄段的女人制作(zuo)的丑衣服(fu)。没(mei)有人为这个(ge)年龄段的女性计划内衣吗？所以她自己用诗歌和设(she)想进行了计划。在这本书中，尽管希斯内罗丝在自己、爱人、家人和一切事(shi)物中都(dou)能找到滑稽的笑料，令作(zuo)品(pin)充满了俏皮的感(gan)觉，但在这些(xie)诗中，她也对每个(ge)人都(dou)表(biao)达了深深的敬意。因为喜剧(ju)的背后是(shi)巨(ju)大(da)的悲伤和痛苦。
《目生(sheng)的阿富汗(han): 一个(ge)女人的独行漫记》
班(ban)卓(zhuo) 著
世纪文景·上海群众(zhong)出版(ban)社 2024-9
“面临来自远方的目生(sheng)人，常常会误以为目生(sheng)人具有一种能将自己的生(sheng)活改头换面的新奇而安慰的气力，可是(shi)，气力只存在于自己的内心，如果自己没(mei)有气力的话，别人也无法给你。”单身女性背包客班(ban)卓(zhuo)写下了自己2003年夏天(tian)最先的独行经历。有人问她收入有多少，她说很少，一个(ge)月150美金左右。问，那你怎么能走到这么远的地方来。班(ban)卓(zhuo)说，想来我就能来。很多人没(mei)能去到别的地方，常常不是(shi)因为没(mei)钱。
本书旧版(ban)于2005年问世，在2024年从新制作(zuo)出版(ban)，添加了很多照片和内容。在大(da)多数人印象里，阿富汗(han)是(shi)新闻里与和平、贫困、恐怖主义等字眼(yan)挂钩的异国异域。在本书中，班(ban)卓(zhuo)反而没(mei)有花费太多笔(bi)墨讲述阿富汗(han)这个(ge)国度经历的灾难，而是(shi)去讲述哪怕是(shi)在贫困和饥(ji)荒(huang)之中，那里生(sheng)活的人们是(shi)如何(he)热爱生(sheng)活、认真活着的。
《文学(xue)发现：人类(lei)需(xu)要文学(xue)的25个(ge)“迷信证明(ming)”》
[美] 安格斯·弗莱彻 著 郭澍 译(yi)
天(tian)津群众(zhong)出版(ban)社 2024-5
本书作(zuo)者、神(shen)经迷信和文学(xue)双学(xue)位的耶鲁大(da)学(xue)博士安格斯·弗莱彻看到，迷信技术看似(si)纷繁多样，但其(qi)多种多样的表(biao)征下隐藏着一个(ge)配合的本质：改革我们的星球。我们通过火、刀(dao)、叫子这些(xie)对象使外部环境顺(shun)应我们的意志(zhi)。直到今天(tian)，这仍然(ran)是(shi)我们大(da)多数先进工程的奋斗方针。无人机、计算程序、虚拟(ni)现实(shi)、智能家居……但性命还提出了一个(ge)更枢纽的挑战，即“作(zuo)甚人类(lei)”的问题。生(sheng)而为人，意味着会有各种不明(ming)智的愿望(wang)、不可控的情感(gan)，另有令我们痛不欲生(sheng)的悲伤。大(da)脑(nao)会产(chan)生(sheng)大(da)批它无法解答的问题。这些(xie)问题是(shi)那么艰深、那么紊乱无章、那么难以捉摸，似(si)乎任何(he)技术都(dou)无法掌控它。但是(shi)，文学(xue)作(zuo)品(pin)能够(gou)借助(zhu)强大(da)的叙事(shi)气力，对有关存在的怀疑做出回应；文学(xue)也有强大(da)的情感(gan)气力，为彷徨(huang)的魂魄灌注友爱和勇气。
关于文学(xue)为何(he)被发现，和文学(xue)能做什么，作(zuo)者认为，文学(xue)是(shi)一种结合叙事(shi)和情感(gan)的技术，能够(gou)赞助(zhu)我们的祖先面临由人类(lei)的生(sheng)理特点引发的心理挑战。这项发现之所以被制造，就是(shi)为了克服(fu)生(sheng)而为人的各种疑惑和痛苦。
《失去的三百年：
地理大(da)发现之后中国的开放与封闭（1516—1840）》
郭建龙 著
之江文化·浙江群众(zhong)出版(ban)社 2024-10
当(dang)前人们普遍认为，1840年之前的中国是(shi)一个(ge)闭关锁国的社会，整个(ge)国度都(dou)处于极真个(ge)信息匮(gui)乏(fa)之中。然(ran)则事(shi)实(shi)上的环境却并(bing)非如此(ci)。为了不让(rang)从明(ming)末到晚(wan)清(qing)的三百年淹没(mei)在一句“闭关锁国”之下，本书作(zuo)者郭建龙希望(wang)读者看到，大(da)帆(fan)海期间以来，中国也曾经生(sheng)机勃勃，中国有机会去学(xue)习东方、向世界开放，中国甚至已存在一个(ge)“开眼(yan)看世界”的群体，海外的华人、国内与海外有接洽的内地居民、国内内地区(qu)域的官员和商(shang)人，他们都(dou)拥有丰富的西洋(yang)信息。
在此(ci)基础上，他更进一步去探讨为何(he)在国度层面上，当(dang)时的中国仍显得如此(ci)无知。在他笔(bi)下，“闭关锁国”实(shi)际上是(shi)一个(ge)制度性的自主选(xuan)择。由于集权式制度对开放性的自然(ran)恐惧，皇帝更偏(pian)向于禁止庶(shu)民接触海外新事(shi)物、学(xue)习新知识，从而利用制度和舆论的气力，将庶(shu)民闭锁在信息大(da)坝(ba)之内，最终(zhong)产(chan)生(sheng)对世界的厌恶和轻视。
《虚无主义与技术》
[荷兰] 诺伦·格尔茨(ci) 著 张红军(jun) 译(yi)
华东师范大(da)学(xue)出版(ban)社 2024-6
在哲学(xue)上，对技术的恐惧源远流长。哲学(xue)家马丁·海德(de)格尔、赫伯(bo)特·马尔库塞和雅克·埃吕尔都(dou)是(shi)个(ge)中代表(biao)人物，但不管喜欢(huan)与否，我们都(dou)与技术紧密(mi)相连，因此(ci)，即使我们认为技术是(shi)剥削性的，它也已根深蒂固(gu)地存在于我们的日常生(sheng)活中。对格尔茨(ci)来说，技术带来的威胁不仅仅是(shi)剥削，而更是(shi)尼采预感(gan)的风险：虚无主义。
本书呈现了对各种技术的案例(li)研讨，和技术与虚无主义的干系是(shi)如何(he)渗入到我们的日常生(sheng)活中的。比如令人上瘾的平台Tinder——我们在这个(ge)平台上用拇指(zhi)左滑右滑决意他人的运气时得到的快乐，远远超过了我们在面劈面交流中得到的快乐。又比如Facebook，它已成为人们能够(gou)讨厌但无法离开的平台，因为其(qi)他人也都(dou)在这里，离开这里就是(shi)堵截自己与全(quan)部人的接洽。脸(lian)书让(rang)用户到场到侵(qin)犯他人隐私(si)的快乐中来，以至于它侵(qin)犯用户的隐私(si)越多，用户就越敢侵(qin)犯彼此(ci)的隐私(si)。格尔茨(ci)看到，技术试图调剂我们生(sheng)存的痛苦，但却将我们困在恶性循(xun)环中。读完这本书后，读者会洞察当(dang)前的社会现实(shi)，意识到并(bing)抵制晚(wan)期资本主义的劝慰民气又麻(ma)木不仁的技术虚无主义。
《民众(zhong)文化的女性主义指(zhi)南(nan)》
[韩] 孙(sun)希定 [韩] 林允玉 [韩] 金智惠 编 [韩] 崔至恩 等著 田禾子 译(yi)
野spring·广西师范大(da)学(xue)出版(ban)社 2024-9
本书源于韩国女性劳动者会策划创作(zuo)的女性主义播客“乙们的驴(lu)耳”中的热门(men)内容“民众(zhong)文化与性别”。作(zuo)为播客的实(shi)录，内容适合民众(zhong)读者，而且也不乏(fa)尖锐的讨论。作(zuo)者指(zhi)出《有限(xian)挑战》和《两天(tian)一夜》这两个(ge)节目开启了韩国真人秀双驾(jia)马车的期间，之后以男性为主的综(zong)艺长时间霸(ba)占(zhan)屏幕，随之也产(chan)生(sheng)了“男人们聚在一路就会发生(sheng)有趣(qu)的事(shi)”的惯性思维(wei)，因此(ci)，在这类(lei)真人秀形式的节目中，女性综(zong)艺人容身的空间只会逐渐缩小，综(zong)艺范畴中的女性也最先消失。
作(zuo)者认为，现在韩国综(zong)艺节目标基本属性就是(shi)韩男娱乐——第一种是(shi)完整排除女性的综(zong)艺，第二种是(shi)即便出现了女性，节目也有很强厌女性，或贬低女性、加深对女性负面偏(pian)见(jian)的综(zong)艺。如今，韩国的电视台还理所应外地制作(zuo)着嘉宾全(quan)员都(dou)是(shi)男性，或者像发善心一样只请一位年轻女性的各类(lei)节目。这是(shi)值得指(zhi)摘的。除综(zong)艺节目以外，本书也关注到了被商(shang)品(pin)化的女孩：女团(tuan)制造工业、色情产(chan)业……别的，《蜜斯》和《没(mei)有隐秘》等“女性影戏”也得到了讨论。
《鹅肝: 食物政(zheng)治中的同(tong)心协力》
[美]米凯拉(la)·德(de)苏西（Michaela DeSoucey）著 张三天(tian) 译(yi)
上海社会迷信院出版(ban)社 2024-8
鹅肝，作(zuo)为美味佳肴，一般是(shi)作(zuo)为小分量的前菜出现。能够(gou)作(zuo)为煎烤成品(pin)趁热吃，通常会配有新奇的生(sheng)果配菜。传统的做法是(shi)高温逐步烹制，用作(zuo)鹅肝酱或者鹅肝糜冷吃。在法国，鹅肝是(shi)美食界的支柱，从街边小餐馆到米其(qi)林星级餐厅，都(dou)会出现它的身影。在20世纪90年月和21世纪初，法国政(zheng)府(fu)发起了相关保(bao)护(hu)政(zheng)策，以鹅肝为中心的农业旅游业得到发展，这些(xie)做法把鹅肝置于文化、商(shang)业和国度评估这三者交汇的美食民族性上，在欧洲一体化和环球化的争(zheng)议海潮中显得尤(you)为重要。鹅肝成为了法国民族价值和民族自豪感(gan)的象征。
同(tong)时，它也是(shi)一种令动物权利支撑者认为在道德(de)上难以担(dan)当(dang)的食物。争(zheng)论的核心在于鹅肝的制作(zuo)体式格局——为了让(rang)肝脏变(bian)大(da)变(bian)肥，在鹅或者鸭子性命的最后几周，人们会用专(zhuan)门(men)的管子喂给它们谷(gu)物，且用量会逐渐添加。不同(tong)的人会因为不同(tong)的立场对这一做法大(da)加斥责或大(da)为欣赏。因而，在鹅肝上表(biao)现着两个(ge)极端——我们把动物看作(zuo)资源，能够(gou)以我们认为合适的要领使用和斲丧；另外一个(ge)极端是(shi)，我们把动物看作(zuo)是(shi)有感(gan)知能力的生(sheng)物，应该得到人道的对待、同(tong)情和怜悯。
本文为独家原创内容，撰文：潘文捷，编辑：姜妍(yan)、徐鲁青，未经界面文化授权不得转载